雅俗之辨，是中国文化特有内涵。只知迎合时代和社会风气，变化无常者为俗；坚守道义、理想与真理，不受社会风气影响者为雅。尚雅鄙俗，是中国文化优良传统。
　　　　　　
　　 如魏晋南北朝直至唐初，文坛一派绮丽柔弱之象。徐庚余风，天下祖尚，乃已成俗。陈子昂作感遇诗三十八章，始变雅正。“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”。知大道永存，知千古之前千古之后必有知我者，故子昂才能不随俗尚。李太白亦有诗：“大雅久不作，吾衰竟谁陈”。直到韩愈发起古文运动，文坛之风始变雅正。雅即是人生常态、人生真理，尚雅鄙俗就是努力使社会发展符合理想，而不致于太功利、太世故。因中国人认为儒学是人生大道，故中国文化有“儒雅”一说。
　　　　
　　 追求棋琴书画等艺术修养，自是大雅之举。但艺术修养的目的是陶冶情操，自适其适，自得其乐，而不是为了他人的赞誉。钟子期死，伯牙不再鼓琴。人而不知琴，自是俗人一个；鼓琴而求人知求人赏，俗而又俗；鼓琴而必为伯牙，亦不能免俗。宋玉有言，有下里巴人，有阳春白雪。下里巴人多得众人附和，自是俗；阳春白雪少获知赏，始是雅。即使举世之人皆不我知，但天必知我，故我仍须行道，举世毁之而不加沮。有此见识，有此境界，才是真正大雅。
　　　　
　　 现今社会，一切围着市场转，一切围着普通大众的需求转，拼命地去迎合大众，趋附大众，以中国文化观之，可以说俗到了极点。西方传来的市场经济，本质上就是世俗经济。经济固然可以市场化、世俗化，但并非一切领域都可市场化、世俗化。尤其是在学术研究领域，需要的不是一般大众的追捧喝彩，而是耐得住的寂寞和冷静独立的思考。有操守，有良心，为了追求真理而研究，所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。有此发心与行为，才算是雅，才算一真正知识分子。
　　　　
　　 人常说：“搞学术研究，起码要坐十年冷板凳”。依我看，何止十年，恐怕要有一辈子坐冷板凳的心理准备。稍有名利之心，一旦趋附大众，则必走邪路。中国传统文化不求大众欣赏，只求少数知音理解；甚至不求人知，只求天知，尚雅鄙俗的大意义，于此可知。中国古人深谋远虑的大智慧，亦正于此可见一斑。