来自网络 写于 2012年08月05日 02:14:33 浏览次数：7383 六世达赖仓央嘉措情诗写了什么 专家称是宗教诗
核心提示：如果我们用这样的方式去解读那些被“错译”了的“仓央嘉措情诗”，我们会惊奇地发现，他的诗歌中其实蕴含着许多宗教的含义。这不禁令人大失所望。
本文摘自《仓央嘉措》，作者是：任乐乐 李叶倩，出版社：作家出版社
和尚，这个汉字里面最古板、最枯燥的词汇，一向只与青灯古佛为伴，一向只与寡言薄欲相行。乍看此词，空旷森严的庙宇突然闯入心中，日复一日的苦修之景不由得让人头皮发紧。
历史上诸多著名的和尚，如达摩祖师，六祖惠能，唐玄奘等，给人留下的，也无非是一段段与政治，或是宗教有关的厚重教典，叫人读来口干舌燥，心生烦闷。大概是我此生与佛无缘，和尚一词，实在不能让我提起多大兴趣。
然，自那夜在玛吉阿米酒吧偶遇“仓央嘉措”，“和尚”一词又重入我眼。那一夜，目光所到之处，却满是“浓浓的爱意”，“无可比拟的才情”，“神秘的雪域之王”……
和尚，也会有如此丰富多彩的一生吗？和尚，也会有如此让人动容的爱情吗？或许，对仓央嘉措来说，和尚，只是他众多身份中的一个名词，在这个名词之下，涌动着数不尽的才华，情愫，还有悲惨的身世。
仓央嘉措，这位全西藏曾经最重要的宗教领袖——圣域之王，雪域高原最神秘的诗人，最多情的佛陀子弟……在这众多的头衔之下，你无法想象，他的诗作，比他的地位更令人神往，他的经历，则比他的诗作更加传奇。
历史的尘嚣已消逝了三百年，而他的一生，却至今还是众人茶余饭后的话题。然而，如果你以为他只是一个舒适的王者，或是一个令人倾慕的才子，那你就大错特错了。在他短暂的一生中，历经了所有人无法想象的光荣与屈辱，承载了世间俗人无法理解的圣洁与晦暗。
仓央嘉措，他具有达赖和情郎的双重角色，又在格鲁派对抗和硕特蒙古的政治斗争中起着至关重要的作用，他的一言一行足以牵一发动全身，甚至影响整个西藏的政治格局。
然而，让人疑惑的是，他是雪域的最高领袖“达赖喇嘛”，却又在相当长的一段时间里没有任何实权；他的佛法被藏传佛教高僧赋予极高的评价，却又被人怀疑根本不是“灵童转世”；他的身份有如雪域的莲花一般圣洁，他本人却又被传出在数个女人之间纠缠不清的绯闻。
这些铁铮铮的事实，让人不得不对仓央嘉措提出种种质疑。
“六世达赖”，这究竟是一个怎样神圣的名号？“仓央嘉措”，这又究竟是一个怎样纠结的名字？
他是圣僧？还是情种？还只是政教合一的傀儡？真实的仓央嘉措究竟是什么样子的呢？在他的人生中，又还藏有多少谜团呢？
1.他的诗作都是情诗吗？
在时光飞逝的时空中，你可曾找到一位活佛，如他这般，权重、多情，富有传说。他轻盈地穿梭于“活佛”和“情郎”之间，他桀骜地写下流传于世的作品。他的诗歌，每一言，每一句，都似在轻轻地敲打姑娘们的心，撩动着姑娘们尚未开化的情愫。
问题是，他是活佛，他是六世达赖，他是整个西藏的精神领袖。他真的会与佛祖的教诲背道而驰，留下许多情爱诗词吗？
怀着对仓央嘉措的极大兴趣，我翻阅了无数关于他的资料。数月之后，我惊异地发现，事实似乎与传说大有出入。
仓央嘉措的诗歌，就像装在玻璃瓶底的万花筒般，从不同的角度欣赏，它的美丽与意义也完全不同。
传说自他消失的那天开始蔓延。人们似乎对逝去的美丽更加感兴趣，他们对仓央嘉措一生可怜的悲剧命运怀着极大的同情，并将现在流传着的仓央嘉措诗歌的版本，翻译成了许多不同的语言。
其中，似乎情诗的比例占的并不算多。更多的，是对佛祖的虔诚，是对世事的顿悟。仓央嘉措，他，果然还是佛陀的子弟。
比如说下面这段《问佛》：
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛。
诗中只有短短一问一答，却已把人与佛的差别道的清清楚楚，明明白白。
是人，还是佛，仅在一念之间。
看破，人就是佛。执著，佛便是人。
我偶尔会想，当仓央嘉措写下这两句短短的话语时，他的内心可曾涌动？他的脑海会不会闪过一丝杂念？他的身世，他的处境，他的困惑，都逼迫着他在不断思考，就像一缕剪不断的麻线，紧紧压迫着他，让他无法呼吸。
周围的人，都视他为活佛，仰望他，敬重他。望着无数敬仰的目光，他将自己的心事深深埋葬，不敢说，也不能说。
我们无法揣测的是，当他的笔尖落在纸上时，佛，究竟是令他困惑的究极所在，还是他赖以逃避的避风港？
唯一让人庆幸的是，他并非一心逃避红尘的人。
在佛陀的世界里，不感受红尘，又怎能看破红尘；在佛陀的心中，我不入地狱，谁入地狱。
作为佛陀的代言人，他明白，一心只想逃避红尘的人，虽然念诵着佛经，寻找的却不是快乐自在之道，而是逃避厌世的方法。
不过，即使仓央嘉措如此虔诚，如此恪守职责，人们却依然对他的“情圣”身份更加关注，更多的人，更愿意寻找他偶尔散落在民间的“情歌诗集”。这究竟是佛的悲哀，还是世人的沦落？
或许，在人间，爱神，永远都比佛陀更加有魅力，爱情的力量，永远都比和尚的修行更加鼓动人心。你不得不承认，爱，是一种来自人心，最原始，最有威力的能量，无论在世俗的平原，或是在神圣的雪域高原。
不过，即使人们向往爱情，希望看到仓央嘉措描写的爱情诗歌，我也不得不为此解释一番。毕竟，“佛陀”和“爱情”，从来就只是被人们附会到了一起，远离那些美好的愿望，它们从来，就不是一条绳上的蚂蚱。
“仓央嘉措情歌”的原文题目是《仓央嘉措古鲁》。而在西藏，“古鲁”指的是“道歌”，而“杂鲁”指的才是“情歌”，后人以讹传讹，还是喜闻乐见地把这本诗歌集认为是情歌集。
然而，令人惊喜的是，我们依然在这本诗集中发现了某些与“情”有关的蛛丝马迹。
以曾缄先生翻译的仓央嘉措诗歌为例子，我们发现，仓央嘉措的确有一些诗歌，是以情歌的词句形式存在的。
曾缄先生曾译过仓央嘉措如下的一首诗：
入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。
观中诸圣何曾见，不请情人却自来。
这首诗的大意是说，打坐的时候，佛祖的形象还没有出现在眼前，情人的身影却飘然而至，不请自来。
从字面意思看，这真是一个令人惊喜的词句，诗中的“情人”，会不会就是传说中的玛吉阿米？又或是传说中，仓央嘉措的数位情人之一？
然而，由于这首诗是用藏语写的，不同的翻译对诗的理解也有不同，我们无法仅凭一个翻译版本，就认定诗中的“情人”是真实存在的。
所以，我又找来了这首诗的另一个翻译版本：
我默想喇嘛的脸儿，心中却不能显现。
我不想爱人的脸儿，心中却清楚地看见。
由此来看，两位完全不同的翻译者，都将此诗翻译成情诗的模样。看来，这似乎确是一首情诗无疑了。
但是，我的心中却始终存在一个疑点。作为西藏地位最崇高的宗教领袖，仓央嘉措即使心有所属，又岂会将自己的心思明示在诗中，昭示天下。
此时此刻，他坐在尊贵无比的宝座上，即便可以用种种暗喻的方式，记叙自己无边的思念，又岂可用明喻的笔法，用思念，对抗佛法。
思念放在心中，或许还可以一直念想，放在嘴上，却可能连思念的机会都没有了。没有脑袋，什么机会都没了。
仓央嘉措，他真有这么大胆吗？
所以，要理解这首诗歌，了解仓央嘉措的宗教背景非常重要。
仓央嘉措修持的是密宗，在曾缄的译文中，有“观想”一说，而“观想”，其实是密宗的一种修持方法。这首诗歌其实是在说，仓央嘉措在“观想”之时，已能达到佛祖与己合二为一的境界，他说“情人不请自来”，其实是在用世人都了解的情人借喻佛祖，以此来表达自己的观想境界。
事实上，后人将仓央嘉措的这首诗歌误认为是情诗，跟后人的翻译，也有着莫大的关系。曾缄先生是仓央嘉措诗歌的主要翻译者之一，他就极为喜欢在翻译这些诗歌时，加入自己的文采和意会。曾缄先生曾经翻译了这样一首仓央嘉措的诗：
静时修止动修观，历历情人挂眼前。
肯把此心移学道，即生成佛有何难。
不过，这样讲来，又一个疑点出现了。既然此处的“情人”即为佛祖，那翻译者，又为何不干脆以“佛祖”一词代入呢？我们可以来看看曾缄先生翻译的另外两首诗：
意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思。
此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。
为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷。
琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。
从字面上来看，第一首诗的确是一首情诗。“娉婷”一词自然被理解为仓央嘉措的心上人。主要表达的是与意中人相爱的惊喜。他为自己能与心上人如此恩爱感到幸运和开心，把这种美好的感觉比喻为在大海里捞到了珍宝。
而在第二首诗里，“娉婷”一词显然出现了歧义，并且，它代指“佛祖”一词的可能性更大一些。出现这种问题的原因，和汉语的表达方式有着极大的关系。
在汉语中，表达“心上人”的词语不胜枚举，曾缄先生不必使用同一个词语既表达“心上人”又表达“佛祖”。并且，如果第二首中的“娉婷”指的是“心上人”就与“为竖幡幢诵梵经”矛盾。仓央嘉措只是一个迷失活佛，还不至于明目张胆到在公开作法的时候还想着心上人，并且直言不讳地说“我为了能感受心上人而大设讲经之坛”。所以，我们完全可以大胆地猜测，这前后两首诗中的“娉婷”，指的是同一个事物，即为“佛祖”。
如果我们用这样的方式去解读那些被“错译”了的“仓央嘉措情诗”，我们会惊奇地发现，他的诗歌中其实蕴含着许多宗教的含义。这不禁令人大失所望。
一旦我们还原仓央嘉措真实的历史形象，去除传说赋予他的各种形象，我们甚至可以颠覆对他诗歌的传统理解。或许，他留给人们“花和尚”的印象太深刻，使得翻译者对仓央嘉措有了先入为主的“多情和尚”的印象，从而使得翻译版本都向情诗靠拢了。
不过，这毕竟是一个令人惋惜的真相。对于爱戴仓央嘉措的人们来说，他们宁愿相信，他是布达拉宫里最为桀骜不驯的“情诗王子”，也不愿将那些美丽的诗词，跟枯燥无味的经文联系起来。
在层层残酷的剥离之下，“多情活佛”的故事化为了子虚乌有的云烟，多情缠绵的情歌全部成了礼佛之诗，有关“情种”达赖的幻想，随着高原的冷风，消失在了喜马拉雅的云端。
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