林德涛 写于 2014年05月09日 06:13:21 浏览次数：1156 古人论诗选辑 作者林德涛

     “诗言志，歌永言”。志：意；言志，就是表达思想感情。歌：歌曲。永：通咏。永言：谓咏唱诗的语言。《尚书·舜典》。“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之”。《礼记·乐记》。“在心为志，发言为诗”。《毛诗序》。“不学诗，无以言”。《论语·季氏》载孔子语

    二、诗无达诂

    “诗无达诂”。达：通达；诂gu：训诂，解释。诗，很难用通俗的语言作出透彻而完整的解释，且不同的读者对其意境的理解和体味也不尽相同。汉·董仲舒《春秋繁露·精华》

    三、诗与文，诗与词之不同

    “诗与文体不类：文尚典实，诗贵清空；诗主风神，文先理道”。明·胡应麟《诗薮》外篇。“问：诗与文之辨？答曰：二者意岂有异？唯是体制辞语不同耳。意喻之米，文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒。饭不变米形，酒形质尽变。”清·吴乔《答万季野诗问》。“诗文之词采贵典雅而贱粗俗，宜蕴籍而忌分明；词曲不然，话则本之街谈巷议，事则取其直说明言”。清·李渔《闲情偶记·词采》

    四、诗与诗人的品德、襟怀

    “诗品出人品”。清·刘熙载《艺概·诗概》。“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。颂：同诵，吟咏。其人：他的为人。其世：所处的时代。春秋·孟子《万章下》

“诗之基，其人之胸襟也”；“志高则言洁，志大则辞宏，志远则旨永。如是者，其诗必传，正不必斤斤争工拙于一字一句之间”。志：立志。洁：简洁明净。辞宏：文辞雄健。旨永：思想深邃。清·叶燮《原诗》。“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”。襟抱：抱负。斯有：这样才有。清·沈德潜《说诗睟语》

    五、作诗的四法

    “律诗要法：起、承、转、合”。元·范悙《诗法》。“作诗有四法：起要平直，承要舂容，转要变化，合要渊永”。舂容即宏大畅达；渊永即意味深长隽永。元·杨载《诗法家数》

    六、诗不可无为而作，诗要紧扣主题

    “诗不可无为而作，试看古人好诗，岂有无为而作者？无为而作者，必不是好诗”。清·薛雪《一瓢诗话》。“诗不着题，如隔靴搔痒”。宋·阮阅《诗话总龟》。“雾里看花，终隔一层”。意喻写景作品，不够真切。也用以比喻对事物看不清晰。清·王国维《人间词话》

    七、诗是心声

    “诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出”。清·叶燮《原诗》外篇上。“凡作传世之文者，必先有可以传世之心”。清·李渔《闲情偶寄·戒讽刺》。“心之精微，发而为文，文之神妙，啄而为诗”。唐·刘禹锡《唐故尚书主客员外郎卢公集记》

    八、诗萌生于灵感

    “敏捷诗千首，飘零酒一杯”。这两句是对诗人李白身世的感慨。唐·杜甫《不见》。“作诗火急追亡逋，情景一失后难摹”。亡逋bu：逃亡者。比喻即将失去的诗意。宋·苏轼《腊日游孤山访惠勒惠思二僧》。

“有时忽得惊人句，费尽心机做不成”。宋·戴复古《论诗十绝》

    九、诗要运用恰当的比喻

    “不学博依不能安诗”。博依即广博比喻。安诗，写诗。《礼记·学记》。“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。宋·朱熹《诗集传》

    十、构思与磨砺

    “启行之词，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵前句之旨”。启行：文章开头。逆萌：事先考虑。绝笔：终篇，结束。追媵ying：承接。南朝梁·刘勰《文心雕龙·章句》。“精鹜八极，心游万仞”精：神。鹜：驰。八极：喻极远之处。万仞：喻极高之处。意谓诗人进行艺术构思，不受时空之限制而驰骋无边。晋·陆机《文赋》

    “岂知儒者心偏苦，吟向秋风白发生”。唐·雍陶《少年行》。“只将五字句，用破一生心”。宋·孙光宪《北梦琐言》引唐·李频句。“一日不作诗，心源如废井”。心源：构思的源泉。唐·贾岛《戏赠友人》“二句三年得，一吟双泪流”。唐·贾岛《题诗后》

    十一、改诗

    “改章难于造篇，易字难于代句”。章：段。造：创作。南朝梁·刘勰《文心雕龙·附会》。“诗不可不改，不可多改。不改则心浮；多改，则机窒”，浮：不扎实。机：心机。窒：不通畅。清·袁牧《随园诗话》

    十二、诗要继承和创新

    “学诗者不可忽略古人，亦不可附会古人”。清·叶燮《原诗》外篇下。“变则可久，通则不乏”变：革新，通：继承。南朝梁·刘勰《文心雕龙·通变》

“诗要避俗，更要避熟”。清·刘熙载《艺概·诗概》。“诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者斯为善也”。率意：随自己心意进行创作；造语：用词造句。宋·欧阳修《六一诗话·三》

“学诗当识活法。所谓活法者，规矩具备而能出于规矩之外；变化不测，而亦不背于规矩也”。背：违反。宋·吕本中《夏均父集序》

第二部分

    一、“诗与人为一，人外无诗，诗外无人。” 清·龚自珍《书汤海秋诗集后》。写诗与做人是一体的，为诗做人，不可偏求一端。若不表现人，则其诗必然空而无味。“诗之外有事，诗之中有人”清·黄遵宪《人境庐诗草自序》。社会时代是诗反映的外在景象；人的主观情感是诗表现的内在灵魂。

    二、“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。”清·王夫之《姜斋诗话》。无“意”之作，必定神情涣散，杂乱无章。“意贵远不贵近，贵淡不贵浓。浓而近者易识，淡而远者难知。”明·李东阳《怀麓堂诗话》。文意重在深远淡雅。

    三、“文学之事，其内足以抒已，而外足以感人者，意与境二者而已。”清·王国维《人间词话》。既能表达作者的深刻体会，抒发自己的感情；又能考虑读者的审美情操而感动读者，这才是写作的高层境界。

    四、“眼不高，不能越众；气不充，不能作势；胆不大，不能驰骋；心不死，不能入木。”清·黄子云《野鸿诗的》。见识、气魄、胆量、心志，正是文章的灵魂。鹰击长空，方知天地之大；气贯长虹，始觉语能惊人；心存匡扶天下之志，才能驰思无限；专心致志，反复雕琢，才能大处着眼，小处着笔，刻划说理入木三分。

    五、“含情而能达，会景而生心，体物而得神。”清·王夫之《姜斋诗话》。诗文之事，常常缘于景，动于景，融于景，然后让读者在欣赏景物的美好之时受到感动和启发，因景而情，因情悟景，情景不分，这时才会出现好诗好文。

    六、“登山则情满于山，观海则意溢于海。我才将与风云而并驱也。” 南朝梁·刘勰《文心雕龙·神思》。

    七、“游寸心于千古，收八埏于一掬。”埏(yan)，边远之地；掬(ju)用手捧土。明·袁黄《诗赋》。杰出的诗赋能以博古通今，融汇千古文萃集于寸心；以志高怀远，囊括八方远土捧于一掬。

    八、“善言情者，吞吐深浅，欲露还藏。”明·陆时雍《诗镜总论》。大凡文章最难在于适度，言过多过直则显浅薄，言过少过虚则未达意。犹如画山水之藏笔，不见收笔，则交代不清，净见收笔，则十分浅陋。神奇与美妙，全在含蓄之中。所以，在抒情诗文中，描写适度、含蓄深邃，才是最耐人寻味的。

    九、“八句诗，何以名律也？一为法律之律，有一定之法，不可不遵也；一为律吕之律，有一定之音，不可不合也。” 清·徐增《而庵说唐诗》。“綦组锦绣，相鲜以为色；宫商角徽，互合以成色。” 明·胡应麟《诗薮》。律诗是一种平衡对称、参差整齐、结构严谨，其音、形、义相互谐调又富于变化的具有格律规则的诗体。

    十、“词之为题要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”清·王国维《人间词话》。词柔丽睿永，含思婉转，宜于抒发人心最细微的感情，能创造难以言传的意境。所以说，诗重于言志，词重于抒情。

    十一、“今天下非无诗也，无选诗之人；非无选诗之人，而无知诗之人，非无知诗之人，而无平心论诗之人。”徐增《贻古堂诗序》。徐增是明末清初一位有见识的诗论家。

    十二、“古今之成大事业、大学问者，必须经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊销得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。’此第三境也。”清·王国维《人间词话》。这是以晏殊《蝶恋花·怀人远念》、柳永《凤栖梧·竚倚危楼风细细》和辛弃疾《青玉案·元夕》中的名句喻人生之三境界，是在事业上和学问上取得重要成就所须经历的三境界，也是写好诗必须的三境界。

 第三部分

    一、“词赋文章能者稀，难中难者莫过诗”唐·杜荀鹤《读诸家诗》。

    二、“人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚。”唐·韩愈《进学解》。

    三、“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。”宋·陆游《冬夜读书示子聿》。

    四、“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。”汉·司马迁《报任少卿书》。拘：扣押。厄：被困。厥：乃。吕览：《吕氏春秋》。《诗》：诗经。

    五、“诗成有共赋，酒熟无孤斟”唐·韩愈《县斋读书》。共赋：一起吟诵。孤斟：独饮。

    六、“吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加” 唐·韩愈《答张十一》。斗，通“陡”，突然。

    七、“昔有以诗投东坡者，朗诵之，而请曰：此诗有分数否？坡曰：十分。其人大喜。坡徐曰：三分诗七分读耳。”宋·周密《齐东野语》。原意是：诗作不佳，要靠朗诵取胜。现在讲“三分诗，七分读”则是用以说明诗本是为吟咏的，作品需要诵读来用心体味，读之不顺，诗必有瑕；读之朗朗，诗必煌煌；相反，如不认真诵读，好诗也品不出诗味来。

    八、“缀文者情动而辞发，观文者被文以入情。”南朝梁·刘勰《文心雕龙·知音》。缀文者：作者；观文者：读者；被文：分析文章。

    九、“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。”南朝梁·刘勰《文心雕龙·知音》。操：掌握；晓声：通晓声律；识器：掌握评价物品的要领；圆照之象：全面观察分析体悟作品的优劣；务：一定，务必；博观：开拓眼界，广博观察。学诗也是如此，应广博阅读，细心体味，谓曰：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。

    十、“所谓文者，务为有补于世而已矣。” 宋·王安石《上人书》。意为写文章一定要对社会有实用价值,诗也应如此。

    十一、“满眼生机转化钧，天工人巧日争新。预支五百年新意，到了千年又觉陈。”清·赵翼《论诗五绝》。钧：制陶器用的转轮。前两句意为：天工化育为万物，如陶匠的转钧，客观事物生生不息，日新月异，诗人的创作也如天工造化那样争相显示新意。后两句又以数字概念让人认识到这种变化的必然。

    十二、“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”清·赵翼《论诗五绝》。领风骚：诗坛之首。风骚：《诗经》中的《国风》和《楚辞》中《离骚》合称为风骚。

第四部分

    一、“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之，故诗无气象，精神亦无喻矣。”清·刘熙载《艺概》。诗人的真实情感必须通过气象、形象、比兴来表现其精神意境的。

    二、“真者，精诚之至也。不精不诚不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不合。真在内者，神动于外，是所以归真也”《庄子·渔父》。诗人无论托物喻志，借景抒情都应是真情的自然流露，万不可矫揉做作，假情假意。

    三、“事难显陈、理难言罄，每托物言类，以形之有情欲书、天机随触，每接物引怀以抒之。比兴互陈，反复唱叹，而中藏之欢愉惨戚，隐跃欲传，其言浅，其情深也。倘质直敷陈，绝无蕴蓄，以无情之语而欲动人之情，难矣。”清·沈德潜《说诗睟语》。说诗人须把自己思想情感联系同类事物的形象来表达，比兴是写诗的重要方法。

    四、“咏物以托物寄兴为上，一经刻画，逐落蹊径。” 清·薛雪《一瓢诗话》。

    五、“咏物诗无寄托，便是儿童猜谜。” 清·袁枚《随园诗话》。

    六、“人的境遇有穷通，而心之哀乐生焉。夫子言诗，亦不出于哀乐之情也。诗而有境有情，则自有人在其中。” 清·吴乔《围炉诗话》。

    七、“赋诗要有英雄气象。人不敢道，我则道之；人不肯为，我则为之。厉鬼不能夺其正，利剑不能折其刚。”谢榛《四溟诗话》。

    八、“大约才、识、胆、力四者交相为济。苟一有所歉，则不可登作者之坛。四者无缓急，而要在先知以识；使无识，则三者俱无所托。无识而有胆，则为妄、为卤莽、为无知，其言背理、叛道、蔑如也。无识而有才，虽议论纵横，思致挥霍，而是非淆乱，黑白颠倒，才反为累矣。无识而有力则坚僻、妄诞之辞，足以误人而惑世，为害甚烈。若在骚坛，均为风雅之罪人。惟有识，则能知所从、知所奋、知所决，而后才与胆力，皆却然有如自信；举世非之、举世誉之，而不为其所摇。安有随人之是非以为是非者哉！其胸中之愉快自足，宁独在诗文一道已也。”清·叶燮《原诗》

    九、“《诗》三百，一言以蔽之，曰无邪。”《论语·为政》载孔子语。《诗》三百：《诗经》共三百零五篇。蔽之：概括。思无邪：思  指思想，无邪指不邪恶。

    十、“学诗须有才思、有学力，尤要有志气，方能卓然自立，与古人抗衡。” 清·薛雪《一瓢诗话》。

    十一、“必言前人所未言，发前人所未发，而后为我之诗。”清·叶燮《原诗》。

    十二、“文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。” 南朝梁·刘勰《文心雕龙·隐秀》。英蕤（rui）：精华。隐：含蓄。秀：特别突出的句子。文外之重旨：文辞之外另一层深意，通过文辞明说的是一层意思，所要暗示的又是一层意思，故称“重旨”。独拔：突出挺拔的文句。

第五部分 

    一、“倚马休夸速藻佳，相如终竟压邹枚。物须见少方为贵，诗到能时转是才。清角声高非易奏，优昙花好不轻开。须知极乐神仙境，修炼多从苦处来。” 清·袁枚《箴作诗者》。速藻：指宋·沈璞所作《旧宫赋》不如此前之作敏捷的事，意不要夸奖快速写作。邹：邹阳，才思敏捷；枚：枚皋：作赋快手。相如：司马相如，虽写作较慢，作品数不及枚皋多，但其成就终在二人之上。转是才：能反复推敲者才是真正有才华的人。角：宫商角徵（zhi）羽，五音之一，声调高，奏之不易。颈联，意为好诗不易得到；尾联，正因如此，故需修炼。

    二、“作诗能速不能迟，亦是才人一病。心余《贺熊涤斋重赴琼林》云：‘昔着宫袍夸美秀，今披鹤氅见精神。’余曰：‘熊公美秀时，君未生何由知之？赴琼林不披鹤氅也。’心余叹曰：‘我明知率笔，然不能再构思。先生何不作诗以示我？’余唯唯。迟半月，成七绝句，心余以为佳。余乃出簏中废纸示之曰：‘已易七稿矣’心余叹曰：‘吾今日方知先生吟诗刻苦如是，果然第七回稿胜五六次之稿也。’余因有句云：‘事从知悔方徵学，诗到能时转是才’。”清·袁枚《随园诗话卷十四》。心余：清朝诗人蒋士铨，字心余。余、余曰：袁枚，袁枚以其和蒋士铨一段创作经历，来论证作诗不宜过快的问题。袁枚所重之“迟”并非天生迟钝，而是有才而不炫才，精益求精。当然袁枚也很辩证指出有时“天机一到，断不可改”“知一重非，进一重境。亦有生金，一铸而定”。

    三、“论定诗人两首诗，簪花人作大宗师。至今头白衡文者，若个聪明似女儿。” 清·袁枚《上官婉儿》。唐才女上官婉儿，受中宗命，殿前登彩楼，评骘臣僚百余篇诗作。落选诗皆落下，仅余沈佺期、宋之问两篇。婉儿沉思良久，沈诗飘落，宋诗夺魁。婉儿评价：沈宋两诗工力相近，只是结尾上，宋诗为优。沈以“微臣雕朽质，羞睹豫章才。”结篇，两句为谦语，且出题外；宋以“不愁明月尽，自有夜珠来。”紧扣晦日的无月时令；又用相传昆明池神鱼献夜明珠的典故，切合地望，显现帝王豪华景象，且辞意不尽，故而为上乘。袁诗正面赞颂了婉儿这一段佳话，又隐约讥讽与袁同时代的保守诗论家沈德潜。沈主张以格调论诗，以时代限诗（尊唐抑宋）等迂腐保守观点。袁主张写诗要抒灵性、无宗无不宗，强调独创、有识，“自出机杼，成一家风骨，不可寄人篱下。”《随园诗话》。

第六部分

    一、“诗有力量，犹如弓之斗力，其未挽时，不知其难也；及其挽之，力不及处，分寸不可强。”宋·许凯《彦周诗话》。

二、“夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高；……故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。” 宋·严羽《沧浪诗话》

三、“大凡诗自有气象、体面、血脉、韵度。气象欲其浑厚，其失也俗；体面欲其宏大，其失也狂；血脉欲其贯穿，其失也露；韵度欲其飘逸，其失也轻。”宋·姜夔《白石诗说》。气象：指诗的体态风貌，外在表现和气质气度。气象有大小、宽狭、厚薄、强弱之区分。浑厚：即浑然天成，拙朴率真，自然通透之意。俗：庸俗。体面：指诗的风格与个性。宏大：博大精深、绚烂、壮丽。狂：狂怪，过于随意，不符合艺术规范，迎合世俗趣味。血脉：指诗的脉络。贯穿：贯通。露：露怯，不谐调。韵度：指风韵、神韵、气韵。轻:轻浮。

四、“诗有四种高妙：一曰理高妙，一曰意高妙，一曰想高妙，一曰自然高妙。碍而实通，曰理高妙；出事意外，曰意高妙；写出幽微，如清潭见底，曰想高妙；非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。” 宋·姜夔《白石诗说》。

五、“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”《毛诗序》。志之所之：诗乃由志而产生。“情动于中”以下五句：指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之引声长歌，且手舞足蹈。

六、“情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。《毛诗序》。声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。 乖：反常。莫近于诗：莫过于诗。经：常道，用作动词，意为使归于正道。

    七、“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”；“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。”《毛诗序》

八、“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 《周礼·春官·大师》

风：指《诗经》中的国风。赋：指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。比：比喻手法。兴：起的意思，指具有发端作用的手法，这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。雅：指雅诗。有正的意义，谈王政之兴废。大小雅的配乐，时称正声。颂：指颂诗。有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。

九、“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。”“大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。” “有有我之境，有无我之境。”清·王国维《人间词话》。王国维以境界说作为评判古来词作的主线。

十、“立身无傲骨者，笔下必无飞才；胸中具素心者，舌端斯有惊语。”明·沈承《晚明小品文库· 沈君烈传》。君子为人，当刚强时壁立千仞，无俗而刚；当清淡时，放浪形骸，驰骛八极。只有这样，才有飘逸的神采，惊人的词语啊。

十一、“推天地于一物，横四海于寸心。”南朝宋·谢灵运《入道至人赋》。好文章以小见大，以我心见天下。则文章的内涵丰富，而气势恢弘。

十二、“古人文章似不经意，而未落笔之先必经营惨澹。”清·吴行旋《初月楼古文绪论》。好的文章写起来一气呵成，似乎不经意，不用心，随心所欲；而在文章下笔之前，则苦心经营烂熟于胸，必然久矣。说提笔可得，而胸中早有文章；说经营久远，而付诸笔端时一泻千里，这才是作者千锤百炼的深刻体会。